一、修德

《易传》曰：天地之大德曰生。《孟子》曰：人皆有不忍之心。盖天地以生物为心，人生天地间能以生物之心为心，所谓德也。德非外至，吾心生生之理也。如六经及四子书所载，次如《太上篇》所言，种种善心善事，自我施之、自我知之，而勿计其报与否，乃谓之德。若行与心违，或一端偶合，一时偶发，不能念念事事，始终无间，俱不可谓之修德。诚能时时发善心、行善事，则吾之心一天地之心，生生之理，操之在我，何患乎不生子也？然又必夫妇同心积德，如周之有姜女、有太任、有太姒、有邑姜，阴阳合德，内外修善而复世济其美[1]，乃谓积德。《易》云：积善之家，必有余庆。以生理合天心，岂有不生子者耶？故集内列为第一。

修德莫如悔过，过而不悔，则累其德矣。祷之于天，不若反求诸己，反身不诚则获罪于天。此无子之报也，戒之戒之。

《修德》[2]铭曰：民之有生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不弃人，惟人自弃。厥[3]动匪彝[4]，自来祸戾。无高不摧，无升不坠。盛衰相乘，四时之序。积善之家，庆流不匮。栽之培之，造化之秘。

[1]世济其美：后代继承前代的美德。《左传·文公十八年》曰：“世济其美，不陨其名。”孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。”

[2]修德：篇名，指明·万全《广嗣纪要·修德篇第一》，以下个别字与原文有出入。

[3]厥：掘。 《山海经·海外北经》： “相柳之所抵，厥为泽溪。”注：抵，触也；厥，掘也。

[4]匪彝：违背常规的行为。匪，非。彝，常、常规。