争臣论
或问谏议大夫[1]阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙[2]。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇[3]，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷[4]官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关[5]击柝者可也。盖孔子尝为委吏[6]矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟[7]嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣、宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠[8]之臣，天子有不僭赏[9]、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号[10]于无穷也。若《书》所谓，则大臣、宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵[11]其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔[12]。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉？
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦[13]以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？
【互联网+注释】
1．掌握下列字词：
[1] 谏议大夫：官名，执掌议论政事、对皇帝进行规劝的职责。阳城（736—805）：原隐居中条山（今山西南部）, 788年（贞元四年），唐德宗召为谏议大夫。
[2] 鄙：边境。
[3] 蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。
[4] 旷：空缺。
[5] 抱关：守关门。击柝（tuò）：打更。
[6] 委吏：古代掌管粮库的小官。乘田：古官名。春秋时鲁国主管畜牧的小官。会计：管理财物及出纳事。章章：显明的样子。
[7] 嘉谟，高明的经国谋略。嘉猷，治国的好规划。
[8] 直言骨鲠：言辞正直，气节刚劲。
[9] 僭赏：无功受赏或赏过其功。
[10] 鸿号：大名；美称。
[11] 闵：同“悯”，忧虑。
[12] 墨突不得黔：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典，形容事情繁忙，犹言席不暇暖。
[13] 讦（jié）：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。
2．理解下列语句的意思：
[1] 自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。
[2] 不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。
[3] 吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。
【互联网+知人论世】
1．作者简介：韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。韩愈以文章见长，文章气势雄浑，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，时人有“韩文”之誉，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，是唐代古文运动的主要倡导者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。其作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
2．轶事典故：
过马牵山
韩愈到任潮州时，正逢天降暴雨，他担心百姓安危，便带着随从张千和李万到城外巡视。他骑着马，走到城北，吩咐随从凡走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。然后通知百姓，按着竿标筑堤。百姓应命而来，却见那些插了竹竿的地方已拱起了一条山脉，堵住了北来的洪水。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
【文本解读+鉴赏力】
《争臣论》是韩愈针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失而进行的批评。文章中韩愈十分尖锐地指出为官者应当认真对待职守，勇于担当。今天看来此论依然具有现实意义。
文章采取问答形式，通过四问四答，有驳有议，时开时阖，忽擒忽纵，在辩论中，逐步推出作者的观点。
第一轮辩论：由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。韩愈以《易经》所言开展辩驳，论说处在不同的时段境况，所遵循的道德标准不同。并指出阳先生在职五年却无所作为，有道之士，应该是这样的吗？又援引孔子行为和言论，意在让阳城自我对照，反省并改正尸位素餐的过错。
第二轮辩论：对方狡辩阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代，君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹。但韩愈直接批驳说：“入则谏其君，出不使人知者，大臣、宰相者之事，非阳子之所宜行也。”皇上奖赏他的行为，提拔他到这个职位。官职以“谏”作为名称，完全应该有行动来尽他的职守。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗？
第三轮辩论：对方提出阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。他坚守他的原则不变，为什么您责备他这么严厉呢？韩愈驳斥说：自古圣人贤士，都没有求闻名、被任用，他们“闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也”。并以禹过家门不入、孔席不暇暖、墨突不得黔加以论证，证明“若果贤，则固畏天命而闵人穷也”。
第四轮辩论：至此对方已经理屈词穷，但仍然抛出“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者”，并以威胁的口吻说：“好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？”韩愈则说：“君子居其位，则思死其官。”“我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。”
纵观全文，整个论辩设计颇为精彩，围绕“争臣”之责层层辩驳，论锋犀利，表现了作者敢于面对现实、干预生活的勇气。后来的评论家都认为，本文所批评的谏议大夫阳城在此后三年，改变作风，伏阙上书，挟击奸臣，多少得益于韩愈这一击之功。可见本文是产生了积极的社会效果的。
【阅读思考+创造力】
1．在作者看来，阳城在位五年的表现可用什么来概括？
2．作者援引孔子行为和言论的目的是什么？
3．自拟题目，以问答的形式写一篇议论文章。
【互联网+拓展链接】
1．从网上搜集历代士人对韩愈散文的评价。
2．比较阅读《旧唐书·韩愈传》《新唐书·韩愈传》。
3．通过网络了解韩愈的社会交游活动。