第一章 汉代三礼图撰作与研究

第一节 汉代礼学和三礼图

西汉初期，统治者吸取秦亡教训，一方面注重刑罚，加强对被统治阶级的思想控制，一方面亦采取休养生息的政策，以此来维持国家的长治久安。在注重刑法方面，《汉书》卷二三《刑法志》云：“汉兴，高祖初入关，约法三章曰‘杀人者死，伤人及盗抵罪’。蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何攈摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”^[1]在休养生息方面，《刑法志》云：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租税……吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口寖息。”^[2]这种治国策略完善了上层建筑，特别是意识形态领域的统治方法。又当时一些学者谋士还建议统治者重视儒学，改造儒学，加强思想统治。如《史记》卷九七《郦生陆贾列传》载陆贾“粗述存亡之征”，著《新语》十二篇，建议高祖用《诗》、《书》、《礼》、《乐》辅以刑罚治天下，以行“文武并用，长久之术”。又《史记》卷八四《屈原贾生列传》载贾谊主张兴礼乐，改秦法，但是汉文帝实未采之。董仲舒更是向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，此建议并未被武帝完全接受。由上可知，西汉初期，学者们总结秦亡的历史教训，后又提倡儒学，改造儒学，使儒学逐步为统治者所重视。然经学并未受到重视，至武帝时期，五经博士才逐渐设立（《汉官仪》）。如《汉书》卷三六《刘歆传》载歆移太常博士书云：

汉兴……时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。《诗》始萌牙。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间……时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。^[3]

汉初朝廷轻视儒学，以汉仪替代古礼，五经只有《易》经可见，儒学尚未受重视。随着汉代统治者大力倡导儒学，经学亦随之受到重视，至武帝时，礼学逐渐兴起。始设五经博士，礼占其一。《汉书》卷六《武帝纪》有云：

夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。^[4]

《礼经》在汉代今、古文皆有。西汉时期，古文学曾一度列于学官，此后今文学立于学官，并且长期占据统治地位。今文《礼》立于学官较《易》、《书》诸经为晚，其在汉代的传授过程，大致如下所述。《史记》卷一二一《儒林列传》云：“诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”^[5]《汉书》卷三○《艺文志》云“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇”。荀悦《汉纪》卷二五云：“刘向典校经传，考集异同……礼始于鲁高堂生传《士礼》十七篇，多不备。”《礼记·奔丧》原目孔疏云：“《六艺论》云：汉兴，高堂生得《礼》十七篇。”由上，高堂生无疑为《礼经》第一代大师，其所定今文经本不久即已流传。《汉书》卷八八《儒林传》：“孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》。授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。”“仓亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府。”^[6]后仓立为《礼》博士，亦即武帝末年，今文《礼》才得立于学官。今文《礼》之传授盖为萧奋从高堂生学，孟卿从萧奋学，后仓从孟卿学，又传授给闻人通汉、戴德、戴圣、庆普。《汉书》卷三○《艺文志》云：“戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。”《后汉书》卷七九《儒林传》述前书云：“于是德为《大戴礼》，圣为《小戴礼》，普为《庆氏礼》，三家皆立博士。”今文《礼》在汉代的地位由此可见一斑。为礼书作注者甚多，如郑兴、郑众、贾逵、马融、班固、卢植、郑玄等，尤以郑玄《三礼注》影响深远。除为礼书作注外，亦有学者为礼书撰图，书曰《三礼图》或者《礼图》。《魏书》卷一○九《乐志》云：“今案《周礼》小胥之职，乐悬之法，郑注云：‘钟磬编县之，二八十六枚。’汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依《礼图》编悬十六。”^[7]可知，汉成帝时即有三礼总图之作，然《魏书》所引《礼图》未言撰者。《隋书》卷三二《经籍志一》“《三礼图》九卷”，原注：“郑玄及后汉侍中阮谌等撰。”《隋书》所言亦可知汉代郑玄、阮谌等曾撰《三礼图》。这一时期三礼别图文献史籍所载不多，除《隋志》载“阮谌《周室王城明堂宗庙图》”、《隋书》卷六八《宇文恺传》载“阮谌《明堂图》”外，还有1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书内载汉代《丧服图》残卷。研究三礼图之作主要有郑玄注《礼记举要图》一卷。

汉代学者研治“三礼”之法，除注“三礼”外，亦有“以图解礼”法，虽著作不多，然皆为传世经典之作。郑玄、阮谌等撰《三礼图》为后世三礼图撰作之典范。然较为可惜的是，郑、阮二作今亡佚，清代学者王谟《汉魏遗书钞》辑有阮谌《三礼图》一卷，清黄奭《汉学堂经解》辑有阮谌《三礼图》一卷，清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有郑玄、阮谌《三礼图》一卷，此三种辑佚本皆有文无图。

有关汉代马王堆汉墓《丧服图》残卷的研究，学界已有较多成果，然亦存有研究空间。郑玄撰作《三礼图》真伪的问题一直众说纷纭，阮谌《三礼图》辑佚本的研究还留有若干空白，这些问题都还有待进一步探究。