诗选
四言
（五首）
一 停云
停云，思亲友也。罇湛新醪(1)，园列初荣(2)。愿言不从(3)，叹息弥襟。
霭霭停云，蒙蒙时雨(4)。
八表同昏，平路伊阻(5)。
静寄东轩，春醪独抚(6)。
良朋悠邈，搔首延伫(7)。
停云霭霭，时雨蒙蒙。
八表同昏，平陆成江。
有酒有酒，闲饮东窗。
愿言怀人，舟车靡从(8)。
东园之树，枝条载荣(9)。
竞朋亲好，以怡余情(10)。
人亦有言，日月于征(11)。
安得促席，说彼平生？
翩翩飞鸟，息我庭柯。
敛翮闲止，好声相和(12)。
岂无他人，念子实多。
愿言不获，抱恨如何。
注
(1)罇（zūn）：古代盛酒之器。湛（zhàn）：清澈。醪（láo）：浊酒。
(2)“园列初荣”：园内树草初萌嫩芽。
(3)“愿言不从”：言难尽意。
(4)霭霭（ǎi）：云气阴幽。停云：悬而不去之云。时雨：季节雨，此处指春雨。
(5)八表：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，八方。“八表同昏”：八方昏暗。
(6)抚：持，把盏。独抚：独酌。
(7)悠邈：遥不可及。延伫：痴立。
(8)靡（mǐ）：无。“舟车靡从”：舟车俱无。
(9)载：起始。荣：生发。载荣：新春生发。
(10)竞朋：高朋。亲好：亲朋好友。
(11)征：行。“日月于征”：日往月运，岁月穿梭。
(12)翮（hé）：翅膀。敛翮：收敛翅膀。
会意（一）
“风”于《诗经》，《诗经》于古今中外之诗，朴、实、淳、简、敛，节奏流畅，生动自然，不饰虚语，境象清纯素净。
素净之境，生自拙朴之心。
魏晋以降，至唐、宋，拙朴式微。
幸好，古往今来，山间田头乡里，拙朴只是天然。
陶渊明自述“性本爱丘山”，后又弃绝仕途而归田躬耕。田间山野，身心自适，故而素朴自在。其行，其诗，朴、实、淳、简、敛，中国历代诗杰，恐怕无出其右者。
我的体会，陶公诗，近《诗经》者，以四言为最。用语真朴，节奏流畅，境象素净，生动，自然。
会意（二）
以音乐人之耳听去，“风”的节奏，溪水般清澈无节的十六分音符，其和顺流畅，得益于诗句的均匀重复。比方说《周南》之《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之(1)。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之(2)。
采采芣苢，薄言捋之(3)。
采采芣苢，薄言袺之(4)。
采采芣苢，薄言之
(5)。
注
(1)采采：丰茂。芣苢（fú yǐ）：草，又名“车前”，古人信其草籽能令妇人怀孕。
(2)掇（duō）：拾。
(3)捋（luō）：抹脱。
(4)袺（jié）：提衣襟以承物。
(5)（xié）：翻转其衣襟别于腰带以盛物。
会意（三）
均匀的重复之中，每一下句换一单字，一字一个动作，所有动作同一行为。用语素朴实在，节奏流畅轻盈，意趣生动妙绝。
不妨以此看看《停云》第一、二段之起首：
霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路伊阻。
停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同昏，平陆成江。
第一、二与第五、六句，词序有调换，状态有极精微的迁化（迁，移动、游弋；化，变异、幻化），隐见匠心。第四、八句，每句换三字，较《芣苢》稍多。然，节奏流动顺畅，用语朴、实、淳、简、敛，不饰虚语，意趣一脉相承。
后人有论云，《停云》堪称《诗经·秦风·蒹葭》以降“千古怀人之作”。
蒹葭(1)
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长(2)。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞(3)。
所谓伊人，在水之湄(4)。
溯洄从之，道阻且跻(5)。
溯游从之，宛在水中坻(6)。
蒹葭采采，白露未已(7)。
所谓伊人，在水之涘(8)。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚(9)。
注
(1)蒹（jiān）：没有长穗的芦苇。葭（jiā）：初生芦苇。
(2)溯（sù）：逆流。
(3)萋萋：丰茂。晞：干。
(4)湄：水草交接处。
(5)跻（jī）：高耸。
(6)坻（chí）：水中小沙洲。
(7)已：止。
(8)涘（sì）：水岸。
(9)沚（zhǐ）：水中小陆地。
以《秦风·蒹葭》看陶潜《停云》，用语与意境，血缘似更亲近。
诗，言志抒怀。陶公以小序自白：“停云，思亲友也。”
“静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。”
幽幽悬云，蒙蒙春雨，寂寞独酌，微醉痴立，怀想遥不可及的挚友，此境，情悠意醇，细入毫末，邀人同饮春醪，微醺而忘江山岁月。
“叹息弥襟”，言有尽兮思无穷，“停云”的念想，淡去阴幽的云气，随蒙漠雾雨，渐远，渐隐。
二 时运
时运，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景独游，欣慨交心(1)。
迈迈时运，穆穆良朝(2)。
袭我春服，薄言东郊(3)。
山涤余霭，宇暧微霄(4)。
有风自南，翼彼新苗(5)。
洋洋平津，乃漱乃濯(6)。
邈邈遐景，载欣载瞩(7)。
人亦有言，称心易足(8)。
挥兹一觞，陶然自乐(9)。
延目中流，悠想清沂。
童冠齐业，闲咏以归(10)。
我爱其静，寤寐交挥(11)。
但恨殊世，邈不可追。
斯晨斯夕，言息其庐。
花药分列，林竹翳如(12)。
清琴横床，浊酒半壶(13)。
黄唐莫逮，慨独在余(14)。
注与疏
(1)偶景：人景成双。“偶景独游，欣慨交心”：触景感怀。人景虽成双，优游叹孤独。
(2)时运：日往月运，时节更替。迈迈时运：时迁季移，岁月悠悠。穆穆：美好。良朝（zhāo）：清新之晨。
(3)袭：穿。薄言：轻语。
(4)宇：天宇。暧（aì）：暗昧。霄：云气。
“山涤余霭，宇暧微霄”：群山如洗，云淡天高。
(5)“有风自南，翼彼新苗”：有风南来，新苗拂动如鸟翼。
(6)濯（zhuó）：洗。“洋洋平津，乃漱乃濯”：大水淼淼，清澈寂寥。
(7)“邈邈遐景，载欣载瞩”：山水萧淡简远，引人神怡心旷。
(8)“人亦有言，称心易足”：神游天外，夫复何求？知足当下，何虑时空？
《道德经》有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
(9)觞（shāng）：饮酒之具。
“挥兹一觞，陶然自乐”：举杯畅饮，怡然自适。
(10)童：小儿。冠：成人。“童冠齐业，闲咏以归”：长幼皆毕其事，悠闲自在吟咏往还。
(11)寤（wù）：醒，觉。寐（mèi）：眠。寤与寐，寂寂浑然。修静功夫了得！
(12)翳如：茂密成荫。“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。”后世苏轼有对子：“宁可食无肉，不可居无竹。”以东坡居士之眼看渊明居所，可谓真文士清幽情操。
(13)“清琴横床”：晋人好琴，文士讲究“左琴右书”。
据称陶渊明屋内墙上，挂有一张无弦之琴，以供抒怀。
(14)黄：黄帝。唐：唐尧。逮：及。
“但恨殊世，邈不可追”，“黄唐莫逮，慨独在余”：古圣先哲作古久远，邈不可追。但恨无缘同世，唯有独面天宇，慨然浩叹。
和
天宇本虚，岁月空幻。
挥兹一觞，山河烂漫。
注
(1)“致虚之极，守静之笃”，语出老子《道德经》：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物云云，各复归其根……
(2)当年禅宗祖师菩提达摩西来中土，见梁武帝。武帝问：“何为圣谛第一义？”菩提达摩回：“廓然无圣。”梁武帝不会。菩提达摩起身，一苇渡江而去。后世禅家以话头参禅，有一著名话头：“如何是祖师西来意？”
三 归鸟
翼翼归鸟，晨去于林。
远之八表，近憩云岑(1)。
和风弗洽，翻翮求心(2)。
顾俦相鸣，景庇清阴(3)。
翼翼归鸟，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归(4)。
遐路诚悠，性爱无遗(5)。
翼翼归鸟，驯林徘徊。
岂思天路，欣及旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀(6)。
翼翼归鸟，戢羽寒条(7)。
游不旷林，宿则森标(8)。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳(9)。
注与疏
(1)岑（cén）：小高山。
(2)“翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。和风弗洽，翻翮求心”：翩翩归鸟，朝离丛林。远翔八方，小憩峰岭。逆风舒翼，觅心印心。
(3)俦（chóu）：伴侣。景：同“影”。“顾俦相鸣，景庇清阴”：知音会意，知音相鸣，息影于林，托庇清阴。
(4)颉（xié）：鸟之上飞。颃（háng）：鸟之下飞。颉颃：上下翱翔。
(5)遐：悠远。性：天然本性。依恋山林，鸟之真性。
“遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗”：颉颃入云，相鸣归林。路途悠远，但随天性。
(6)驯：意为顺、依循。
“翼翼归鸟，驯林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀”：不思天路，欣归旧营，翼翼归鸟，欢飞绕林。知音同返，声声相应，朝暮气清，养我悠情。
(7)戢（jí）：收敛。
(8)森：丛林。标：树。
(9)矰（zēng）：古代射鸟之箭。奚：疑问词，何。
“矰缴奚施，已卷安劳”：翼翼归鸟，喜得知音，绕林欢飞，倦而安歇。
人，收你弓箭，弃尔凶器。
会意
鸟依丛林，性爱无遗。
陶潜爱丘山，矢志不渝。
《归鸟》之鸟，喜归旧林，托庇清阴。
渊明陶潜，终还故里，耕田归隐。
自悠悠上古，中国多隐士。
《庄子·齐物论》里头，子綦隐修坐忘，仰天长嘘，为弟子解天地人籁。
另有《让王》，大舜让王位予善卷，善卷不受。
舜以天下让善卷。
善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（细葛布）。
“春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？
“悲夫，子之不知余也。”
遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
子綦、善卷、陶潜，千古同志。
翼翼归鸟，晨去于林。远之八表，近憩云岑。
和风弗洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归鸟，驯林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。
《归鸟》之鸟，远翔八方，小憩峰岭，逆风舒翼，觅心印心。
有志者事竟成。
“归鸟”喜逢知音，欣归旧林，相应相呼，共栖清阴。
渊明陶潜，其神得千古同志。弃官归田，更喜逢同路素心人：“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言谈无厌时。”真个“虽无昔侣，众声每谐”。
四 荣木
荣木(1)，念将老也。日月推迁，已复九夏(2)。总角闻道(3)，白首无成。
采采荣木，结根于兹(4)。
晨耀其华，夕已丧之。
人生若寄，憔悴有时(5)。
静言孔念，中心怅而(6)。
采采荣木，于兹托根。
繁华朝起，慨暮不存。
贞脆由人，祸福无门(7)。
匪道曷依，匪善奚敦(8)。
嗟予小子，禀兹固陋(9)。
徂年既流，业不增旧(10)。
志彼不舍，安此日富(11)。
我之怀矣，怛焉内疚(12)。
先师遗训，余岂云坠(13)。
四十无闻，斯不足畏(14)。
脂我名车，策我名骥(15)。
千里虽遥，孰敢不至(16)！
注与疏
(1)荣木：落叶灌木，名“木槿（jǐn）”。
(2)九夏：夏季九十天。
(3)总角：童子，束发为结。
(4)采采：丰茂。
(5)“人生若寄，憔悴有时”：人生一如荣木，“晨耀其华，夕已丧之”。
(6)“静言孔念，中心怅而”：静思人生世事无常，内心难安。
(7)贞：强硬。脆：脆弱。“贞脆由人，祸福无门”，古人云：“祸福无门，惟人自召。”言与行，生于心，发于心。贞、脆，祸、福，只在一念，决于一念。
(8)匪：非。曷：何。敦：勉励。“匪道曷依，匪善奚敦”：道法自然，无所依。本善自在，不须勉。
(9)“嗟予小子，禀兹固陋”：自嘲秉性顽劣。
(10)徂（cú）：过去。“徂年既流，业不增旧”：岁月流逝，一无长进。
(11)“志彼不舍，安此日富”：若不舍弃自幼所闻之道，必将日有所成。
(12)怛（dá）：忧伤，悲苦。“我之怀矣，怛焉内疚”：“总角闻道，白首无成”，难能不忧。
(13)“先师遗训，余岂云坠”：前贤先圣，无一不是先师。
老子有言：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
前贤先圣的教诲，宇宙人生的至理，既已闻道，自当勤而行之，岂能言退。
此处“先师”，当实有所指，极有可能是一隐迹高人。
(14)“四十无闻，斯不足畏”：典出《论语》，“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。此语，不过借先人之言而自嘲。
(15)“脂我名车，策我名骥”：先师的智慧教诲，如油脂润我车轴，如响鞭驱我骏马。
(16)“千里虽遥，孰敢不至”：后世弘一法师有偈，“日日行不怕千万里，常常做不怕千万事”。
会意（一）
后世学界议论，说东晋文士崇尚“儒玄双修”。我的会意，以此说附会陶潜以及竹林七贤之类放浪形骸于山林田土之士，极易导出似是而非的解读。
阮籍曾有言明志：礼，岂为吾辈所设！
而渊明陶潜，弃儒归道，更显明昭彰寓于言表。
其一，以《时运》“人亦有言，称心易足”句，会意老子《道德经》：
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不攀不慕，知足常足。
以陶公诗文与其毕生所为看，“称心易足”，精气内聚，自有其实实在在的体悟，绝非仅人云亦云的浅层感叹。
“我爱其静，寤寐交挥。”
修静到了眠、觉俱寂的境界，陶公自有不凡的实修功夫，非仅以谈玄论虚为高之辈。
“人亦有言，称心易足”，“知足之足，常足矣”。看《时运》，体会《道德经》，但见“玄”，不见“儒”。
会意（二）
其二，《荣木》：
例句一，读“晨耀其华，夕已丧之”，“人生若寄，憔悴有时”，叹万物人生无常。
无常讲变易、讲非永恒。变易、非永恒，本是天地万物生灭运行之自然。
道可道，非常道。（《道德经》）
道家之“玄”，正在于体悟天地万物生灭运行无常之自然而顺应，能借言诠非议恒常世道，体悟不可言说也不被言说的恒常天道，进而相合以归返。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一……
道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》）
老子实话实说，实说实话。于倚重人伦礼法之儒士而言，以嗜好逻辑推论之古今辩士而论，老子的实话，看不见、听不到、摸不着，“言辩而不及”（庄子语），虚之复虚，玄之又玄。
于体悟天地万物之自然而修真合道之士，不可言说之道，天然本真，本然而然，了无“玄”之可谓。
恒常天道，非玄，非不玄。
例句二，以“贞脆由人，祸福无门”句，再次体会老子《道德经》：
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
功、名、利、禄，无欲无求。安贫守朴，其心柔顺。不以“荣”喜，不以“辱”嗔，“得”不以为“福”，“失”不以为“祸”，不攀不慕，知足常足。
心无得失荣辱忧患，意无凶吉祸福牵挂，天地间，乾坤朗朗，性逍遥，身自在，旷达、坦荡。
例句三，读“匪道曷依，匪善奚敦”，会意老子《道德经》：
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
非善非不善，非信非不信，百物生焉至善无意，星移斗转至信无念，天之道，养万有利而不害。
善者不善者皆善意以待，信者不信者皆诚信以对，善不移，信不移，古今真人之道，顺天道为而不争。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（《道德经》）
陶公后半生，弃绝仕途之诈之争，归田躬耕，亲身体察天地万物，亲身亲历时令，亲身感悟天道。虽有“总角闻道，白首无成”“我之怀矣，怛焉内疚”之忧，却也有“先师遗训，余岂云坠”“千里虽遥，孰敢不至”的清明确信。
读《荣木》，体会老子，不见“儒”，但见“玄”。
会意（三）
其三，观《劝农》，且听老子《道德经》如是说：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人依之法，地。地依之法，天。天依之法，道。
道之法，自在浑然，自在本然。
上古初民，尧、舜与后稷，冀缺、长沮与桀溺，亲行播种养殖，稼穑躬耕。悠悠传统，陶潜深心推崇一如老庄，称之为抱朴含真的巧妙智慧，且亲践以行。孔子耻于此道而不屑为农，陶公幽默，谨表恭敬，稍事揶揄：“敢不敛衽，敬赞德美。”
《论语》有一段子：子路从而后，遇丈人以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”
相较这位丈人，陶公远为含蓄。然其倾向，却不言自明。
观《劝农》，体会老庄，近“玄”，远“儒”。
会意（四）
《饮酒》二十首第十六有句“少年罕人事，游好在六经”，游好在六经（儒家根本经典），说的是罕解人事的少年时代。第十九另有句“畴昔苦长饥，投耒去学仕”，放下犁耙入仕，仅为暂解饥肠之苦。“是时向立年，志意多所耻”，近而立之年回首，颇以受饥肠之驱而入仕为羞。《归去来兮辞》小序更明言：“尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深悔平生之志。”
若进一步以《归园田居》五首印证，渊明陶潜，深谙道家，是一有道修真之士，当无可疑。
朱熹讲：“渊明所说者庄、老，然辞却简古。”精辟，切中要旨！
会意《饮酒》二十首，会意《归园田居》五首，会意《归去来兮辞》，渊明陶潜，厌“儒”亲“玄”，无须赘言。
会意（五）
以诗文论，陶渊明实在是一稀世之才。只是，今人以“田园诗人”浪漫解读，我的理解，却是将陶潜看单了。
他的字、词，选择精微。其择，生发自精微的触觉。
二十四节气每一时刻的临降，更替，走逝；暮云朝露，雨雾阴晴，时分细微的迁化，他像鸟兽、像花草树木一般天然感应，也以同样的敏锐，感应鸟兽，感应花草树木。
切身同在于天地万物与岁月，他的触感、体悟，细入毫末。仔细、精微地选择字与词，只为尽可能贴切地趋近感悟到的真实。他不为文而文。
所以他平实。做人，作文，都平实。没豪言，无虚饰，不作惊人之语。借庄子的说法，真人不刻意为高。
依此看，渊明陶潜，与庄子笔下子綦、善卷，千古同志。
五 劝农
悠悠上古，厥初生民(1)。
傲然自足，抱朴含真(2)。
智巧既萌，资待靡因。
谁其赡之，实赖哲人(3)。
哲人伊何？时为后稷(4)。
赡之伊何？实曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穑(5)。
远若周典，八政始食(6)。
熙熙令德，猗猗原陆(7)。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿(8)。
气节易过，和泽难久(9)。
冀缺携俪，沮溺结耦(10)。
相彼贤达，犹勤垄亩。
矧伊众庶，曳裾拱手(11)。
民生在勤，勤则不匮。
宴安自逸，岁暮奚冀？
儋石不储，饥寒交至。
顾尔俦列，能不怀愧？
孔耽道德，樊须是鄙(12)。
董乐琴书，田园不履(13)。
若能超然，投迹高轨。
敢不敛衽，敬赞德美(14)。
注与疏
(1)厥（jué）：其。
(2)傲然：确信无疑。“抱朴含真”：《道德经》有言：“见素抱朴，少私寡欲。”
朴：未经刀斧雕琢的原木。喻万物未经修饰的原初状态。
真：《庄子·渔父》有言“所以受于天也，自然不可易也”。
以现今的话讲，真，即“不因意志而转移”的宇宙本元、万物本真。
以人性而言，我的体会，人之初，性本朴。这个本朴之性，便是人性之真。
“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”
上古初民，抱朴含真，顺天时应地利，不知“仁义”，不离天然本真之根本。
自适，自足，自在。
(3)“智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。”
冥冥原初浑朴之中，似有智慧顺应天理，有待先古哲人窥见。
哲人者谁？“哲人伊何？时为后稷。”
(4)后稷：时为舜帝的农官。后稷窥见的智慧，直白简单：“赡之伊何？实曰播殖。”
任民自适自足之道，以实实在在的白话讲：播种，养殖。
传说先人学会播、殖，正是后稷亲手相传。
老子讲：“圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
先古圣人，识智，践智；知道，践道。“舜既躬耕，禹亦稼穑。”
(5)稼（jià）：耕种。穑（sè）：收获。
《道德经》有言：“圣人无常心，以百姓心为心。”
舜、禹，以悠悠上古原初民心为心，亲身务农，亲身耕种，以亲身的耕种而收获，切身与天地万物打交道，朴素而不失元真。
《道德经》另有言：“圣人云：我无为，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
舜与禹做的事，就是百姓做的事、百姓的事。以百姓事为事，言无自语，先古帝王为无为，为无己作。
(6)“远若周典，八政始食。”
周典，《尚书》之《周书》，列八政：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”八政当中，食列第一。
食从何来？播种，养殖。
躬耕，稼穑，百姓做的事、百姓的事，也是先王们的事、先王们做的事。
(7)王无为，民自化。王好静，民自正。王无事，民自富。王无欲，民自朴。
于是，“熙熙令德，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆”。
熙熙，和也。猗猗，美也。人天和美，万物安详。
(8)“纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”真真是，自由自在，顺性逍遥。
(9)气节：节气，“二十四节气”之“节气”。
(10)冀缺：春秋时期晋国大夫，因故降为庶人，耕于冀野，务农如事君，农夫即大夫，辛勤尽力一般无二。且与其妻，田间地头，相敬如宾，安于农却不失操守。俪：配偶，妻。“冀缺携俪”，一时传为美谈。
沮溺：春秋名士长沮与桀溺，隐居不仕，专事耕作。结耦：二人并耕。
(11)矧（shěn）：况。曳（yè）：拉，扯。裾（jū）：衣服大襟。拱手：尊敬。
“冀缺携俪，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤垄亩。矧伊众庶，曳裾拱手。”冀缺携妻躬耕，长沮与桀溺结耦，互敬若贤。乡邻乡里，文士大夫，整襟拱手，敬表尊重。
(12)“孔耽道德，樊须是鄙。”典出《论语·子路》：“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。”
(13)“董乐琴书，田园不履。”典出《汉书·董仲舒传》：“少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久，次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”
(14)衽（rèn）：衣襟。敛衽：收束衣襟，整装致敬。
会意（一）
我的体会，陶渊明所谓“劝农”，实为劝己，以诗明志而已。
田土之人世代以农为生，农作是生计，自己清楚，无须文士提示。
譬如“气节易过，和泽难久”，农人岂有不明节气之理？
光照，湿度，气温，土壤与作物细微敏感的相应，二十四节气转换迁化，细致精微。比方说“惊蛰”，冬眠植物动物的“惊醒”，一刻之间，发端“万物复苏”。又比方说，春风温软于冬，秋风清凉于夏，“立春”“立秋”当日，立时不同。诸如此类，不一而足。
面朝黄土背朝天。大地青天万物，农人细心体察。不单敏感于节气的迁化与细节，农人更对禽兽作物的微妙情绪，心知肚明。于农家而言，敏锐的直觉牵涉生机。
当代作家韩少功，从城市移居山村多年，亲身稼穑养殖，四体辛勤。以一本《山南水北》，记述乡间的见闻与经历：古树的灵性，花草对情绪的反应，禽兽的性格差异，等等。其中一段，写他在门前种下数株橘树。“手心手背都是肉”，浇水，施肥，修剪，诸如此类，少功以完全同样的殷勤伺候。不料，茂盛与衰颓，长势反差之鲜明，令人不解。有位农妇对少功讲：“你要对它们多讲话嘛。你尤其不能分亲疏厚薄，要一碗水端平嘛。你对它们没好脸色，它们就活得更没劲头了。”这位热心肠的农妇更警告少功，切不可对瓜果的花蕾指指点点，否则它们会烂心。眼见植物受了孕，也不能明说，弄不好它们会气死。另有农人告知少功，油菜结籽，主人不敢轻赞猪油茶油，一不留意，油菜生气，给你一大片空壳。楠竹冒笋，主人倘若夸耀剖篾编席之类竹艺，竹笋害怕，就呆死过去，已经冒出泥土的，也会黑心烂根。少功写道：“关键时刻，大家都得管住自己的臭嘴。”
会意（二）
借镜韩少功书中农夫、农妇的劝导，我们不妨以一个新的视角，回看《诗经·周南》之《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言之。
芣苢茂盛，草籽丰满，少妇欣欣，知恩感激。怀揣吉愿，小心翼翼，拾、捡、脱、抹，正其衣襟兜，翻转衣襟别在腰里兜，所有动作，都“薄言”，轻言细语以待。
农家自在天地，懂得天地，确知万物有灵，有真知，却无意于“懂得天地，自在天地，确知万物有灵”。
庄稼人不论道，文士圣贤论道。
会意（三）
诗言志。回说《劝农》。
《饮酒》二十首最后一首有句“羲农去我久，举世少复真”。相传伏羲氏仰观天象，俯察万物，作八卦以循天律。神农氏以木亲制农具，教民务农，更亲尝百草，发明医药救死扶伤。
亲身体察并感应天地万物，与天地万物同在并悲悯深广，伏羲、神农的传统，是渊明心识的朴与真。
身心疲于仕途，感叹“羲农去我久，举世少复真”之余，陶潜决意归隐，追随羲、农、舜、禹，以稼穑为生计，以田土为道场，亲身躬耕，返璞还真。
和
日行月运，山高海深。
万物滋润，天地大恩。
上古初民，拙拙敦敦。
顺时应季，抱朴含真。
稷窥真智，简言播殖。
大舜躬耕，禹随稼穑。
星移斗转，春秋两汉，
仁兴义举，大道昧暗。
仲尼儒圣，微露轻慢，
君子小人，高评低断。
君子论礼，小人耕耘，
未识天道，朴真涣散。
渊明知真，不以为愧，
敛衣束襟，拱手称美。
性本超然，不堪高轨，
仕宦艰涩，满口苦味。
回首千古，弃官归农，
冷暖自知，矢志无回。
按 “仁兴义举，大道昧暗”诸句，典出老子《道德经》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。