推荐序

2016年，因翻译玛莎·莱恩汉的《DBT情绪调节手册》第一次与涂道坤先生见面。在那次谈话中，他就对我提及，他是读《了凡四训》缓解了自己的焦虑症。2010年，我在研究接纳承诺疗法（ACT）与佛学思想之间的关系时读过《了凡四训》，当时就觉得书中逆天改命的故事，是我国儒释道文化语境下认知行为治疗的经典案例。遗憾的是，我一直学习研究西方心理学治疗方法，未能在这方面做深入研究，国内也罕见对《了凡四训》进行心理学的解读，因此，我鼓励道坤先生将自己的心得写出来。

前段时间，当我收到道坤先生发来的书稿时，惊叹不已，一夜读完，甚是感慨。没想到因为六年前我随口说的几句话，他竟真的不辞辛苦，将其变成了一本佳作。他邀请我写一篇序文，我自当慨然承诺。

《了凡四训》是一部家训，分为四训：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。但里面却藏着一个生动、精彩、深刻、成功的心理治疗案例。少年袁学海遇见一位姓孔的算命先生。孔先生给他算命，说他某年某月能考上秀才，某年某月能当县令，可惜只能活到53岁，一生还没有儿子。由于后来很多事情都得到了应验，袁学海便深信人的命天注定，无论如何也改变不了，于是变得沮丧、绝望，陷入了心理学所说的“习得性无助”， “终日静坐”“不阅文字” “澹然无求矣”，如同患上了现代人的“空心病”“抑郁症”。

道坤先生在解读时，基于原著想象袁学海枯坐时的情形——“只见黑暗的屋子里一灯如豆，宛如皮影戏一般在墙上映照出一个人影——袁学海枯坐在室内，一动不动，像一尊木雕泥塑”。寥寥几笔，活脱脱刻画出了袁学海又丧又怪的形象，而墙上那道枯槁的影子分明是袁学海心理僵化的形象化表现。

接纳承诺疗法认为，心理僵化是导致心理疾病的根源，它由六方面组成，而袁学海“丧”的生命状态几乎完美地诠释了心理僵化的这六个特征。

他终日静坐，不阅文字，不正是经验性回避吗？

他将算命先生的话当成事实，深信不疑，不正是认知融合吗？

他执着于算命先生算出来的那个自己，忽视自身鲜活的存在，不正是固守概念化的自我吗？

他“澹然无求矣”，感受不到生命存在的意义，看不到未来的希望，不正是价值不清吗？

他眼里除了命数，看不见周围还有另外的风景，生命还有其他的可能，不正是脱离当下吗？

尤其突出的是，他从喜欢发怒到枯坐，从冲动到不动，不正是无效行动吗？

如果说枯坐是袁学海心理僵化的标准姿势，那么他在栖霞山中遇见云谷禅师，与他对坐三天三夜没合眼，也未曾说过一句话，以及之后那一场惊心动魄的对话，则是一场无与伦比的心理治疗。在这个过程中，云谷禅师说了一句非常厉害的话——“我待汝是豪杰，原来只是凡夫”。这句话与其说是贬损，不如说是当头棒喝，是激将法，是心理学上的无礼沟通，瞬间撼动了袁学海的僵化心理，同时给了他另一条崭新的希望之路——治愈内心，改变命运。

从此袁学海改名袁了凡，“终日兢兢，便觉与前不同”，逐渐摆脱“丧”的生命状态，扭转了颓废的人生。

我认为，云谷禅师对袁学海的治疗，本质上是打破心理僵化，获得心理灵活性。

云谷禅师的当头棒喝，让袁学海的认知与孔先生算定的“命数”脱钩，不正是接纳承诺疗法中的认知解离，打破概念化自我吗？

袁了凡每天谨慎小心，觉得自己与从前不一样了，不正是觉察当下吗？

他遇到别人诋毁他憎恨他，也能坦然接受，不以为意，不正是接纳生活中发生的一切，不评判吗？

他通过云谷禅师传授给他的功过格，以内心的价值标准衡量每日之行事，不正是“自我觉察”“接触当下”的正念，以及“澄清价值”“承诺行动”吗？

1跳出自己，把自己当成观察的对象，即自我觉察。与概念化自己相反，又叫观察性自我。

中国传统文化从来就不缺好的故事，缺的是好的解读。道坤先生在解读《了凡四训》时，沿着袁了凡的个人成长路线，用叙事的风格和心理学的解读逐步铺展开来，使得全书扣人心弦，回味无穷。我想，我一定会将此书连同《了凡四训》推荐给学习接纳承诺疗法的心理咨询师。

道坤先生的解读不仅用到了接纳承诺疗法，还用到了认知行为疗法、辩证行为疗法、精神分析和意义疗法。书中处处珠玑，智慧闪耀，读来令人拍案。衷心希望此书能够帮助更多心理咨询师了解《了凡四训》的心理咨询价值，能推荐给来访的“躺平”者、“空心”者、“内卷”者、抑郁者、焦虑者、压力巨大者、人生迷茫者……让优秀的传统文化更好地滋养中国人的精神家园。

祝卓宏

2022年7月于北京迎春园