受形論

《易》曰：天地絪縕，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。乾道成男，坤道成女。絪縕者，升降凝聚之謂也；媾精者，配合交感之謂也。此蓋言男女生生之機，造化之本源，性命之根本也。

褚澄曰：男女交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精則生男。陽精先至，陰血後參，精開裹血則生女。陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，産女必羸；母壯父衰，生男必弱。補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女必及時而嫁，弱男必待壯而婚。男子陽氣聚面，溺死必伏；女子陰氣聚背，溺死必仰。走獸溺死仰伏皆然也。

《道藏經》言：月水止後一三五日成男，二四六日成女。

李東垣謂：血海始淨一二日成男，二四五日成女。

《聖濟經》曰：因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。謂子宮一系在下，上有兩歧，一達于左，一達於右也。

朱丹溪乃非褚氏，而是東垣，主《聖濟》左右之説而立論，歸於子宮左右之系。

李時珍曰：褚氏未可非也，東垣未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以婦血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言，各執一見，會而觀之，理自得矣。夫獨男、獨女之胎，則可以日數論，而駢胎、品胎之感，亦可以日數論乎？稽之諸史載：一産三子、四子者甚多，其子有半男半女，或男多女少，男少女多。《西樵野記》載國朝天順時，揚州民家一産五男，皆育成。觀此，則一三五日爲男，二四六日爲女之説，豈其然哉？有一日受男，而二日復受女之理乎？此則《聖濟》、丹溪、褚氏主精血、子宮左右之論爲有見，而《道藏》、東垣日數之論爲可疑矣。王叔和《脉經》以脉之左右浮沉，辯猥生之男女，高陽生《脉訣》以脉之縱橫逆順，别駢品之胎形，恐亦臆度，非確見也。

浩然曰：

諸家皆以父精母血而成胎，若此之言，則女子豈無精乎？今余略論而發明之。夫人之生，男女俱有精。男女俱有真元之神氣。精者，神氣之安宅也。無精則無氣。女人經後受胎者，以月水始淨，新血方生，此時子宮乃開，男女交會之時，皆有精有氣，但男子陽中有陰，女子陰中有陽，兩者媾動，皆精氣相感而成胎。成胎之後，俱屬後天矣。一切之人，莫不有命。命中氣精，非吾之氣也，乃父母之元陽。無精則無氣，非吾之精也，乃父母之元質。真氣爲陽，真水爲陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主乎升，氣中有真水；水主乎降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，二者不能相離。所謂動而無動，靜而無靜，真陰根陽，真陽根陰也。

且夫乾爲父，坤爲母，常理也。而有五種非男，不可爲父；五種非女，不可爲母，何也？豈非男得陽氣之虧、女得陰氣之塞耶？五不女，螺、紋、鼓、角、脉也。螺者，牝竅内旋，有物如螺也。紋者，竅小，卽實女也。鼓者，無竅，如鼓也。角者，有物，如角，古名陰挺是也。脉者，一生經水不調，及崩帶之類是也。五不男，天、犍音堅、漏、怯、變也。天者，陽痿不用。古云“天宦”是也。犍者，陽勢閹去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遺洩也。怯者，舉而不強，或見敵不興也。變者，體兼男女，俗名二形，《晉書》以謂亂氣所生，謂之人疴，其類有三；有值男卽女，值女卽男者；有半月陰，半月陽者；有可妻不可夫者，此皆具體而無用者也。

人之變化有出常理之外者，乃絪縕一氣之所施，如男化女，女化男；男生潼，女生鬚；脅生、背産之奇異。時珍《綱目》有“人傀”之篇，啓玄《密語1·書五行類應篇》中，俱詳載分明。而博雅之士所當覽識，以備多聞眚咎之徵。