四元行論

行之名義：

高一志《格致書》曰：行者，純體也，乃所分不成他品之物，惟能生成雜物之諸品也。所謂純體者，何也？謂一性之體，無他行之雜也。蓋天下萬物，有純雜之别。純者卽土、水、氣、火四行也。雜者有五品，如雨露雷電之類，金石之類，草木五穀之類，禽獸之類，人類，此五品無不有四行之雜也。惟元行雖略有清濁，其性則純而不雜也。謂“所分不成他品之物”者何也？言萬物皆有全、有分。凡分與全，有同名者，有異名者。如一撮曰土，大山亦稱土；一滴曰水，大海亦稱水；氣火亦然，則分與全皆同名也。所謂惟能生成雜物之諸品者，何也？雜物五品，如上所云，皆無不包四行之雜。如人身骨肉屬土，痰血屬水，呼吸屬氣，身中之熱屬火。雜物之類，所得四行之雜，多寡不等。如金石等以土爲主，其餘次之。煙霧等以氣爲主，電彗等以火爲主，雜物諸品皆然。故欲洞徹諸雜物之性情，非先明元行之性情，則無可由也。

行之數：

又曰：或有於四元行中，止立一行，爲萬物母者，其説各異而不相通，前哲皆病之，定四爲元行之確數，曰：土、水、氣、火，至全至純也。其可證之理非一端，茲且拈其五：

一曰元情之合，蓋散於萬物者，元情止有四，主作且受者二，曰熱曰冷，熱冷屬陽，主被且受者二。曰乾曰濕，乾濕屬陰，今任相合，如熱乾相合成火，火性甚熱甚乾，濕熱相合成氣，濕冷相合成水，乾冷相合成土。元情有四，元行亦有四也。蓋情如性之傳種然。若冷與熱，乾與濕，相反則不能成行，蓋相對則必相拒而不相能，於後圖可見。

二曰輕重之别，純體者或輕或重，甚輕者火，甚重者土也。次輕者氣，次重者水也。卽雜體亦不能外輕重，但不得稱爲元行耳。要其中甚輕者，以火爲主。甚重者以土爲主。次輕者以氣爲主。次重者以水爲主也。

三曰元動之别，動中亦有雜有純。純動又有三，皆以地心爲界。四元行在天地之内，惟地心爲至低，在天之中心也。旋動周心，乃諸天之本動也。從心至上，乃輕行之本動也。從上至心，乃重行之本動也。惟輕重又有甚次之别，故甚重至心者土，甚輕至天者火，次重安土上者水，次輕係火下者氣。純動之界惟四。故元行亦惟四也。

四曰雜體之散壞。凡雜體散壞時，必遺其内所含之迹。假如木被火焚時，必有氣之煙，水之濕，土之灰，火之炎，漸漸渫出，則豈不驗雜體原結以四行乎？否則木之所遺，四行之迹由何發乎？人身所含四液，亦應四行，則驗人身，亦爲四行所結成耳。禽獸之體亦然。

五曰天體亙古旋動，卽宜有不動之體，以爲中心，是卽地體也。地性甚重，甚濁，得甚低之位，則宜有一甚輕甚潔者對敵之，必火也。兩敵體以相反之性，不能相適相近，以生成萬物，故復須氣、水二行。人居兩體之間而調和之，故元行定四，始爲至真至純也。

金、木不得爲元行：

或曰：五行之説乃從古立論，今止論四行，而去其金木，請詳此理。高一志曰：五行之論，古今多不相同。按前諸論，所謂行者，乃萬形之所從出也，則惟元行爲至純也。旣純則必無相雜矣。試觀萬物之成，概不由金、木，如人鳥獸諸類是也。故金木不得爲萬物之元行也。然金木之體，皆實有火氣水土之相雜，旣雜則不能爲元行矣。試雜者可爲元行，則草石等物俱宜置於元行之列，則又不止於五矣，何獨取于金木耶？昔大禹陳謨，特以水火金木土與穀列之爲六府，只云“其切於生民者”，《 洪範》亦然，未嘗謂爲元行，及萬物之本也，後儒言水而木，木而火，火而土，土而金，乃以爲相生之序，此説誠有難以順非者。夫木中兼有火、土，何獨由水生？而火水未生時，木安得以自成乎？如土未生先，木將於何地植乎？夫物之相生，今宜無異於昔也。乃今之水，無土與太陽之火，莫能生木。必先有木，種入土，後以水漬，以太陽照，而後下生根，上萌芽而長成矣。則古昔亦應如是，何無所據而殊其説乎？又木如生火，則木性至熱矣。水性至冷，何能生至熱之木耶？水旣生木，而木生火，水乃祖，火乃孫也，則祖孫何至相反相滅，一不仁、一不肖，至此極也乎？初未有土金木時，獨水於何居？存用何器受含乎？金由土生，則與木何異？蓋金生乎土内，木生於土上，本皆自土發也。且《易》注天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。天五生土，則五者之生，若有先後定序矣。今曰金生水，則金四當先于水一矣。曰土生金，則土五當先于金四矣。火二雖居土五之前，然隔三四，何以生土？木三雖居水一之後，然隔火二，何以承生於水一乎？是其序均難解，故五行之説，似乎性理，無合無據，仍宜前所定四元行之數，爲至純至真也。

行之序：

序者，萬物之文也。四元行不雜不亂，得所則安，不得則強上聲，強力已盡，自復本所。本所者何？土下而水次之，火上而氣次之，此定序也。其故有三：

一曰重、輕。重愛低，輕愛高，以分上下。重輕有甚次之别，因是上之中有下，下之中有上，以分元行之四。蓋水輕乎土，氣重乎火，水在土之上，氣在火之下也。但水曰重而不曰輕，氣曰輕而不曰重，較從其衆故也。蓋水對一土曰輕，對二火、氣曰重，氣對一火曰重，對二水、土則曰輕也。以是知水必下而不上，氣必上而不下也。

二曰和情。蓋情相和則近，相背則遠。假如乾冷成土，濕冷成水，土水以冷情相和，故相近。濕熱成氣，濕冷成水，水氣以濕情相和，故亦相近。乾熱成火，濕熱成氣，氣火以熱情相和，故亦相近。若背情之行，相反則遠。假如水冷而濕，火熱而乾，二情相背，故以相遠也。問土火以乾情相和而極遠者，以土火雖有相和之情，重輕大異，故權衡二，故可以定四行之序。

三曰見試，蓋四行之序，目前易試也。火發爲焱，常有從下至上尖殺之形，名曰火形。蓋不能安下而奮力以上，必向極高是也。氣偶入土水之中，不能得安而欲上行，在土爲地震，爲山崩；在水爲漚、爲泡，試強一毬至水底，忽然突出是也。水若騰在氣域，必被強而不得安，迨強力已盡，自歸本所。如成雨者，以太陽薰，地濕爲雲，雲稀屬氣，故輕而浮；雲密屬水，故重而墜，墜者復其本所也。土入水必下，至水底而後安，或問水多在下，而土在上，何也？曰：上主初造天地時，無山無谷，地面爲水所蔽，但欲適物之便，故山峙谷降，水乃流而盈科，如人身血脉周流，非土在水上也，詳上論可知也。火較諸行爲尊，蓋其性與情，皆精于諸行，而其有力，猶強猶遠，其功猶大猶，故其所居之處，宜高於諸行，乃易通達而輔造化也。

行之情：

四元行各有本情：火清而輕，氣次之，土濁而重，水次之，故諸行之動，或上或下，由之而異焉。然察之復有可疑者。試觀火，或從上而下於氣域之中，則火非極輕矣。黃金、水銀、黑鉛等物，皆重於土。浮石以土爲主，而浮於水上，人尸亦然。又海中多島，流浮不停，則土又非極重矣。西有湖水，投之石木不沉，則水又有重於土者。氣非極輕，則稍帶重而雜；水非極重，則稍帶輕而雜，雜則非純情矣。以上觀之，則四行之情，似未確定，且與上論難合也。雖然，按性理，惟火爲極輕，而氣次之；惟土極重，而水次之，非由其情之雜也。蓋四行之性，雖有清濁之異，而其本，皆至純無雜。則其情雖異，亦無不純，惟相較之時，似雜而實無雜也。情隨性，豈有性純而情雜者乎？是以火本極輕，故非至極高弗止；氣本次輕，故至於火輪之下卽止，而不復欲上。土本極重，故非至極低弗止。水本次輕，故至土上卽止，而不復欲下矣。試觀水偶在土位之内必上，而氣偶在火位之内必下，則豈非其自然之情乎？但所謂氣下水上，非真下真上也。蓋趨於重物之本位，謂之真下；趨於輕物之本位，謂之真上，乃氣從火之中，而反本位，非趨重物之本位，豈宜謂之下耶？水從土之中反本位，非趨輕物之本位，豈宜謂之上耶？惟俗言然耳。或曰四行相較時，似然而實非然。亦通由是則上所設諸疑，可冰釋也。若謂火下而出乎本輪之外，是必爲上天之勢所強，乃諸天旋轉所帶也。非自然之情也。至金、鉛、水銀之情，是皆重於所見雜性之土，而不重于深藏純性之土也。蓋諸金之所以重而下者，必得之於土，乃何能以土勝土，而以土之重勝土之重也。惟由於土之或純、或雜耳。至人尸、浮石，島浮不沉之情，是皆物内所含之氣使然。吾斯所論者，惟元行之純情而居其所，得其序，姑不及其遇空與序之亂者也。

行之形：

或曰：天圓地圓之理已明，但水、氣、火疑無定形，似隨所居之器以爲體。但天以旋運，故宜圓形。四形直行，何須圓耶？曰：此理人皆未經格致爾。但四行形之必圓，其理有二：一曰宇宙之全，正爲一球。球以天與火、氣、水、土五大體而全成，且天包火，火包氣，氣包水，水包土，重重相包，則四形之體皆宜圓矣。而天體旣圓，其四行之形，理所必圓，無疑也。二曰，四行皆在月天之下，面相切也。若有他行，則火行之上面，或方或尖而不圓，必於月天之下面，未能相切，必致有空闕，爲物性所不容也。但四行之上面旣圓，則其下之亦然。苟下有他形，則地心之周圍亦不成圓矣。地面旣無不圓，則其相連之水與氣亦無不圓也。

或曰：氣上無火，旣以地下之火爲元行乎？曰：火性至輕，理冲飛諸行之上。若論火輪之形不見者，因元火非如下土焚爇之火，但元火極淨極熱，因無薪炭供焚之料，以傳其光爾。倘遇可爇之物，其光立發，如彗孛，及流火之等可證也。

或曰：四行何取於圓乎？曰：上論天性已詳圓形之妙。又圓形存物，方者易散而毀，且非特四行諸天而圓，至於人物肢體、草木、果實，無不皆圓，至滴水成珠，性固欲合以存，不欲散而以致亡也。

或曰：氣無聲色，疑爲無有。曰：無氣則天内空矣。地何以戀空而得居其中？萬物何以得生？日月星辰何以得外光？又何以隱德養育萬生乎？蓋物惟聯統，庶得相濟相保，但空虚是所大忌避也。試風寂時，人急趨走，則前面若有物觸之者，此非氣而何？又人向空中揮鞭有聲，何也？夫聲從二物相擊而生，若空中無氣，則揮鞭亦無聲矣。又空中寂靜無風，其隙影内，塵埃滾滾，何也？此是氣所使之然也。

凡物性多愛圓，水性更甚，試以滴水洒空，入塵者皆成圓體，降爲雨雪，亦復如是也。

地之體圓，以月蝕驗之，蓋月蝕爲地影所掩似蝕，月蝕之形旣圓，則地體之圓自無疑矣。

行之厚：

地之厚，何以證之？曰：乃用測法得之，地球面之周，約有九萬里，則用一圍三徑之法，則地厚有二萬八千六百三十六里三十六丈矣。蓋地之，以周天三百六十二度測之，但每度定取地面二百五十里，合而總算，故得地有九萬里之數也。

水較地之大小，古今多疑水大於地。俗又云“三山六水一分田”，此言水在地面闊之大，非謂聚天下之水，有厚而言也。近考西士涉海者，嘗見海中各島，及探其極深處不過十餘里也。且地厚二萬八千九百餘里，則地大於水也甚晰。卽或聚天下江湖川瀆之水，不能比一大海，聚天下衆海之水較地，又不啻什百矣。

氣域之厚，約有二百五十里，何以爲證？如太陽攝土、水清氣，冲至火輪而止，乃以甚乾甚清，易燃而變火。其微者，一燃卽散，是爲流星。厚者燃不易滅，久懸空中，是爲彗孛。此係氣之升在最高之域。用法測之，其高不過二百五十里也。使氣再高彗孛之上，尚有清氣。此氣非變於火，亦近火性，當於火域内置算矣。

元火之厚，約有四十六萬七千九百五十三里八十二丈。有測法。何以驗之？從下面始，則視彗孛，便知氣火相分之處。從上面始，則視月輪，便可以測月天與火相分之處也。上下二界已定，則其中之隔處，如指掌矣。然元火必如是寬者，也？曰：一因其甚遠於地，一因其甚關於物。倘不然，則其熱不足以敵水土之寒。且太陽之光照，亦不足以氤氳宇宙之大，卽人、物亦無由長育矣。然南北二極之下，有半年夜時者，非得空中元火之博，而萬生何由得以長育乎。

或曰：元行各足懷保生物，如氣於禽鳥，水於魚鱉，土於走獸，且火域甚，獨無此功耶？曰：元火在上，懷保生物，其功最高顯達。是以地下之火，亦切普育生物也。夫物之生，必欲冷熱乾濕四元情之和。若無火熱之德，則萬物何以得育也。然負形之物，火内不能永存者，適見火性甚清甚強，不容他情之雜也。其懷保之功，顯切達，更非諸元行之可比者也。