第3章 比干

比干生于殷商沫邑，出身显赫，乃殷商王族宗室，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（纣王）的叔父。这样尊贵的身份，赋予了他与生俱来的使命感与责任感。

二十岁时，比干便以太师高位辅佐商王帝乙。在政治舞台初露头角的他，凭借卓越的政治才能与远见卓识，很快崭露头角。面对当时复杂的政治局势，比干深知国家稳定与发展的重要性。他积极参与国家治理，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。在他的辅佐下，帝乙时期的殷商王朝在一定程度上实现了经济的繁荣与社会的稳定。

帝乙临终前，将帝辛托付给比干，比干自此肩负起托孤之重，继续辅佐年幼的帝辛。他以叔父和太师的双重身份，悉心教导帝辛治国之道，期望他能成为一位贤明的君主，延续殷商王朝的辉煌。在比干看来，殷商王室的荣耀与国家的兴衰紧密相连，自己有责任为王朝的长治久安贡献全部力量。

世事难料，王朝末期，社会动荡不安，政治腐败与经济危机交织。此时的商王朝，虽仍维持着庞大的疆域与军事实力，但内部矛盾已积重难返。贵族阶层奢靡无度，赋税沉重，百姓困苦，农业生产衰退。同时，周边方国叛乱频发，军事征伐不断消耗国力。巫术与祭祀之风盛行，神权与王权紧密结合，占卜成为国家决策的重要依据。比干的谏言与占卜相结合，拼尽全力去维护传统秩序，但是为时已晚。

比干与帝辛关系一度亲近。然而，随着他统治的日益暴戾，二人矛盾渐深。纣王沉迷酒色，宠信妲己，大兴土木，比干多次进谏，却遭冷遇甚至斥责。纣王视其为“迂腐老臣”，而比干则坚守“君臣之义”。

部分贵族支持比干，视其为道德标杆；但新兴权贵则反感其约束，暗中与纣王勾结。不同立场构成商朝末年复杂的政治生态，亦为比干悲剧埋下社会基础。

商朝人认为“天”至高无上，主宰人间万物，君王为“天命”代言人。但天命并非绝对，需通过祭祀、德行维系。若君王失德，天可降灾或改立新君。这种“天命可移”观念，为比干等忠臣谏言提供了理论基础——劝君修德即是为保天命。

帝辛视天命为巩固权力的工具，认为“朕即天命”。占卜对其而言，是证明决策合法性的仪式，而非真正敬畏。

比干认为天命非绝对，人性善恶可影响天命走向。他主张君王应以德配天，通过仁政、修己来顺应天命，而非被动等待神谕。

比干强调顺应天道，具体方式是通过人德而非无为。

其弟子曾问：“若占卜示凶，王执意行事，臣子当如何？”

比干答：“天命非铁律，兆纹示警，臣子须以谏言阻王。若王不从，则以死谏明志，此即自由意志对天命的回应。”

帝辛曾质问比干：“汝屡屡逆朕，岂非不忠？”

比干答：“谏君是为保社稷，不谏则国之亡，忠君之本质在护国，非盲从。”

弟子质疑占卜的科学性：“裂纹岂非自然现象，何以通神？”

比干答：“占卜非测未来，而是观天时人心之合。兆纹为表象，解读需结合星象、农时、民意，此乃理性与信仰之交融。”

……

比干看着躺在床上的少年，想到了很多东西，对大商的未来充满可担忧，他始终想不明白，帝辛怎么会变成如今这个样子，难道真的无力回天了吗？

祁立缓缓的睁开了眼，看着眼前的老年人，心里充满了疑惑，“他是谁？我这是在哪里？我又是谁?”

比干回过神来，发现少年已经醒了，便问道：“你还记得你是谁吗？”

祁立摇摇头。

比干无奈笑了笑，心里想到；“此乃天意，难道真的没有一丝希望了吗？”看着眼前的少年说：“你叫祁立，以后你就跟在我身边，当我的助手好了，你可以叫我比干爷爷。”